전시
상설 전시실
‘하느님의 종’ 이승훈 베드로에 대해 최초의 세례자, 조선천주교의 반석, 순교자라는 실제적 사실과 그 과정에서의 인간적 고뇌, 대를 이은 후손의 순교와 지역사회에 미친 영향을 소개, 천주교 신자로서 이승훈 뿐만 아니라 혼돈의 시기를 살아낸 인간 이승훈에 대해 공감과 울림을 전합니다.
Permanent exhibit
주교요지, 성경직해, 성교절요 등의 예전 교리서들을 전시하며 이승훈을 통해 전해진 초기 신앙자료들을 소개하고, 북경의 구베아주교에게 보낸 서한의 내용으로 가성직제도의 문제점을 반성하고 사제파견을 요청하여 참된 신앙공동체를 이루고자 했던 이승훈의 진정성을 들여다봅니다.
을사추조적발사건, 정미반회사건, 진산사건으로 이어지는 정치적 상황에서 겪었던 이승훈의 갈등과 고뇌를 이해하고, 결국 신유박해 때에 순교함으로써 신앙을 증거한 이승훈의 마지막을, 고향 선산에 소박한 지석과 함께 묻힌 그의 죽음을 기억합니다.
이후로도 4대에 걸쳐 8명의 후손들이 교회활동 중에 순교하였으며, 특히 셋째아들 이신규는 인천지역에서 의술을 펼치며 지역에 기여하는 삶을 살다가 순교한 이후 아버지 이승훈의 묘 바로 아래에 함께 묻히는 등, 평창 이씨의 후손들이 현재까지 선조들의 삶을 기리며 살아가고 있는 모습을 종친회에서 제공한 가계도와 족보 등의 자료를 통해 살펴봅니다.
끝으로 인천교구의 또다른 순교성지들을 소개함으로써 이승훈 베드로에서 시작하여 면면히 이어져온 순교와 신앙의 증거들을 함께 돌아볼 수 있도록 합니다.
‘하느님의 종’ 이승훈 (李承薰, 베드로) 의 길
하느님의 종 이승훈 베드로를 이해할 수 있길 기대합니다.
한국 천주교는 외국인 선교사로부터 시작된 것이 아닙니다.
기존 성리학에 한계를 느낀 실학자 중, 서학을 접한 선각자가 최초 교리서와 성물을 들여옵니다.
그가 바로 '이승훈 베드로' 입니다. 이승훈 베드로는 신자이기 전에 진리를 추구하는 학자였고,
유교적 전통을 숭상하는 양반의 자손이었습니다. 결국 순교로 마감한 그는 심대한 지적 갈망,
천주교를 향한 헌신, 아무도 걷지 않은 길을 개척한 선구자의 고뇌로 이어진 풍랑 같은 삶이었습니다.
이러한 이승훈의 여정을 ‘학문’, ‘신앙’, ‘갈등’, ‘순교’라는 주제로 이야기하고자 합니다.
최초의 세례자, 조선천주교의 반석, 순교자라는 실제적 사실과 그 과정에서의 인간적 고뇌,
순교로 이어지는 후손들의 삶을 들여다보며 천주교 신자로서 이승훈 뿐만이 아니라 혼돈의 시기를
살아낸 인간 이승훈에 대해 공감과 울림을 전하려고 합니다.
이를 통해 하느님의 종 이승훈 베드로를 올바로 이해할 수 있기를 기대합니다.
1. 조선후기 서학의 전래
조선 초기 천주교 신앙은 선교사 파견 없이, 독자적으로 생성해서 주체적 신앙 인식의 양상으로 발전한 유일무이한 경우였다.
2. 초기 신앙 공동체의 선구자 이승훈
17세기 초 조선에 들어온 서학(西學)은 18세기 무렵, 조선 지식인들 사이에서 점차 관심이 커졌다. 유학자들은 서학서를 소장하고 연구하며 강학 모임에서 천주교 신앙에 대해 논의했다.
강학회의 개최 시기와 장소에 대해서는 여러 가설이 있지만, 권철신을 중심으로 한 성호학파의 소장학자들은 주로 사찰에서 강학 모임을 열었으며,
주어사와 천진암이 주된 장소였을 것으로 추측한다. 정약용의 기록에 따르면, 1779년 주어사 강학회에는 권철신, 정약전, 김원성, 권상학, 이총억 등이 모였고 이벽은 뒤늦게 참석했다.
이러한 서학 연구는 조선 사회의 천주교 신앙 공동체 탄생으로 이어진다.
3. 천주교의 전파
이승훈 · 이벽의 선교와 천주교 신앙 공동체 설립
1784년 3월 말, 이승훈은 서양의 각종 기기와 천주교 서적, 십자고상과 성화, 묵주 등을 가지고 귀국하였다. 이승훈은 이벽에게 서적을 빌려주었고 이를 탐독한 이벽은 천주교 신앙에 대한 확신을 갖게 되었다. 이승훈과 이벽은 주변 사람들에게 천주교 교리를 전하며 천주교 신앙 공동체의 기반을 마련하였다. 1784년 겨울, 이벽은 정약용, 권일신 등 약 10명과 함께 서울의 수표교 근처에 있던 자신의 집에서 이승훈으로부터 세례를 받았다. 이로써 조선 최초의 천주교 신앙 공동체가 태어난다. 1790년 10월 6일, 북경교구의 구베아(Alexandre de Gouvea) 주교는 포교성성의 안토넬리(Leonardo Antonelli) 주교에게 이승훈이 조선인들에게 세례를 주어 조선 교회가 탄생했다는 서한을 보냈다.
중국 만주에 접한 조선에 복음이 처음으로 들어갔다는, 성 교회를 위해 실로 기쁜 광경이 이곳 북경교회에서 일어났습니다. ······ 1784년에 조선 왕국의 한 사신의 아들이 수학(學)을 배우려는 소망에서 서양 선교사 학자들로부터 교리를 듣고, 또 수학에 관한 책들을 얻으려고 북경의 성당을 찾아왔습니다. 서양 선교사들은 그 조선 사람에게 수학을 가르쳐 주면서 틈틈이 그리스도교의 기초 교리를 가르치는 데 마음을 썼으며, 그 교리가 담긴 책들을 그에게 주었습니다. 그것이 주효하여 그 사람은 천주교의 진리를 깨닫고 세례를 청했으며, 사신으로 온 아버지의 승낙과 동의를 얻고 세례를 받았습니다. 이 새 신자는 그해에 자기 나라로 돌아갔는데, 성은 이가(李哥)이고 베드로라는 본명을 받았습니다.
그는 천주님의 은총의 도우심으로 그의 동포들의 전도사가 되어, 몇 사람을 그리스도의 신앙으로 개종시키고 세례를 주었습니다. 그리고 그 사람들 중에서 다시 전도사들을 임명하였는데, 이들은 베드로보다 더 열심해져서 머지않아 1,000명이 넘는 남녀 동포들이 세례를 받고, 새 조선교회를 세웠습니다(최석우 역, <이승훈 관계 서한 자료>, <교회사연구> 8, 1992, 182~183쪽).
자발적 신앙 공동체 (평신도 사도직 운동의 선구)
이승훈은 이벽과 함께 초기 신앙 공동체의 설립에 헌신적으로 공헌했다.
이 시기 조선은 단 한 사람의 선교사도 없이 자발적인 의지와 결정으로 서학을 연구하며 천주교 신앙으로 받아들였다. 평신도에 의해서 출발해 평신도를 중심으로 자생적으로 자라난 조선 천주교회는 숱한 박해 속에서도 지속적으로 확산되었다.
이러한 특수성으로 인해 초기 조선 천주교회는 ‘평신도 사도직 운동’의 모델이라 할 수 있다.
4. 명례방 모임
1784년, 서울 수표교 인근 이벽의 집에서 이승훈은 이벽과 권일신에게 세례를 주었다.
5. 가성직 제도 (평신도 임시 교계제도)
6. 가성직 제도의 문제와 성직자 영입 운동
평신도가 신부를 임명하고, 사제직을 수행하는 것은 교회법적으로 잘못된 것이며 독성죄(瀆聖罪)에 해당하였다.
유항검은 교리서를 자세히 연구한 결과, 신부의 자격과 신부 임명 효력에 대한 문제점을 발견하고 성사를 중단한 후 북경 주교에게 이 문제를 문의하기로 결정했다. 윤유일은 이승훈과 권일신의 이름으로 쓴 편지를 가지고 1789년 10월(음)에 북경 교구장 구베아 주교를 비롯한 선교사들을 만났고, 회신을 가지고 1790년 4월(음)에 귀국했다.선교사들은 가성직제도의 잘못은 신자들의 무지에 의한 것이므로 책망하지 않았으며, 조선에 성직자 영입의 필요성을 권고하였다. 구베아 주교는 조선에 신부 파견을 약속하고, 윤유일에게 성물을 보내고 포도주 담그는 법 등을 알려주며 성직자 맞을 준비를 하도록 한다.
7. 을사추조적발사건
(乙巳秋曹摘發事件)
을사년 봄 이승훈은 정약전, 정약용 등과 함께 중인 김범우의 집에서 설법을 하였다. ……형조의 금리(禁吏)가 그 모임이 술을 마시고 노름을 하는 것인가 의심하여 들어가 보았다. 모두가 얼굴에 분을 바르고 푸른 수건을 썼으며 거동이 해괴하고 이상해서 체포하였다. 그리고 예수의 화상과 서적들, 그리고 몇 가지 물건들을 압수하여 형조에 바쳤다. 형조판서 김화진은 그들이 양반의 자제로서 잘못 들어간 것을 애석하게 여겨서 타일러 내보내고, 다만 김범우만 가두었다. (이만채의 <벽위편>)
천주교인 적발과 체포
을사년(1785년) 봄, 명례방 김범우의 집에서 종교적 모임을 갖고 이승훈이 천주교 교리에 관해 강론을 하고 있을 때 형조의 관리들이 우연히 이를 적발, 모임에 참가한 이들을 체포하고 천주교 서적과 성화상들을 압수하였다. 이것이 을사추조적발사건이다.
형조판서 김화진은 체포된 이들이 모두 사대부이므로 중인 출신의 집주인 김범우만을 가두고 나머지 사람들을 훈방했으나 권일신은 그의 아들과 이윤하, 이총억, 정섭 등과 함께 형조로 가서 김범우의 석방과 성화상의 반환을 요구하였다. 그러나 김화진은 이들을 돌려보내고 김범우를 간단히 문초한 다음 충청도 단양(丹陽)[경상도 밀양 단장(丹場)이라는 설도 있음]으로 유배시켰다. 김범우는 유배생활 1년 만에 고문의 여독으로 사망, 신앙 때문에 목숨을 잃은 조선 천주교회 최초 증거자이자 희생자가 되었다.
을사추조적발사건은 일단락되었으나, 이것으로 인하여 조선 천주교회 설립 직후 초기 신자들이 벌인 신앙 운동이 조선 정부와 유교 지식인 사회에 널리 알려지게 되었다. 그리하여 예전부터 서학을 성리학의 정통 가르침에서 이탈한 것으로 비판하던 지식인들은 척사론(斥邪論)을 공론화하기 시작하였다. 안정복은 직접 천주교를 배척하기 위해 『 천학고(天學考) 』, 『 천학문답(天學問答) 』을 저술하였다. 한편 이승훈을 비롯하여 교회 설립을 주도한 양반층 신자들은 가문의 압력을 못이겨 교회로부터 거리를 두게 되었다. 이벽은 부친의 강요로 동료 신자들과 접촉을 끊고 은둔 생활을 해야만 했다. 그 외에 정약전, 정약용 형제들과 다른 신자들도 당분간 조심스럽게 행동하거나, 적어도 표면적으로는 교회를 멀리하였다. 그 결과 김범우의 집에서 있었던 명례방 신앙모임은 중단되고 말았다.
8. 정미반회사건(丁未泮會事件)
정미년(丁未年)인 1787년 겨울, 이승훈, 정약용 등이 겉으로는 천주교회를 비판하는 척 하면서 성균관 근처의 반촌(지금의 혜화동 부근)에 있던 김석태의 집에 몰래 모여서 교리를 배우고 연구하는 것을 성토한 사건을 말한다.
모임의 존재를 발설한 사람은 이기경으로, 원래 이승훈, 정약용과 친밀하게 지내며 그들과 함께 천주교 서적을 연구하기도 했었다. 그러나 같은 남인 계열임에도 안정복을 필두로 하는 공서파에 속한 이기경과 홍낙안 등은 서학과 천주교를 사학(邪學)으로 규정하고 조선에서 뿌리를 내리지 못하도록 발본색원해야 한다는 입장을 취하게 된다.
천주교 배척론자인 홍낙안은 이기경으로부터 이승훈, 정약용 등이 반촌에서 서학서만을보고 있다는 걸 듣고, 사학이 장차 크게 세력을 떨칠 것이라는 극단적인 내용의 글을 임금에게 올렸다. 이 사건을 계기로 기호남인 내에서 천주교를 공격하는 공서파 인물들이 천주교를 수용하고자 하는 남인들과 대립하게 되었다. 한편 을사추조적발사건과 그 뒤를 이은 정미반회사건이 벌어졌을 당시에도 조선 조정에는 본격적으로 천주교를 탄압하려는 움직임이 생겨나지는 않았다. 하지만 점차 천주교를 무부무군(無父無君)의 사교(邪敎)라고 하는 상소문이 잇달아, 이후에 일어난 박해의 이유 중 하나가 된다.
9. 진산사건(珍山事件)
1791년 신해(辛亥)박해 계기가 된것으로, 전라도 진산(珍山) 천주교인 윤지충과 권상연이 제사를 폐하고 신주(神主)를 불태운 사건
조상 제사 금지령
1790년 윤유일은 다시 북경으로 가서 조선 지도부의 서한을 프랑스 선교사에게 전달했다. 이 서한에는 성직자 파송 청원 외에, 신주와 제사 문제에 관한 문의가 들어있었다. 북경교구장 구베아 주교는 신부 파견을 약속하고 조상 제사를 금지하라는 명령을 내린다.
유교이념과의 충돌
1791년 5월(음) 모친상을 당한 윤지충은 구베아 주교의 제사금지령에 따라 제사를 지내지 않고 신주를 불태워 땅에 묻었고, 사촌 권상연도 윤지충을 따라 죽은 고모의 신주를 불태웠다. 윤지충과 권상연은 돌아가신 분을 위해 천주교식으로 상례를 치르고, 유교의 제사 의식대로 음식을 차리거나 신주를 모시지 않았다. 이러한 행위는 천주교를 반대하는 이들에게는 충효의 유교 이념을 국시로 하는 조선 사회에 대한 도전으로 여겨졌다.
윤지충과 권상연의 순교
서학을 배척했던 홍낙안은 진산군수 신사원에게 윤지충과 권상연의 체포를 독촉하였고, 두 사람의 처형과 천주교 탄압을 요청하는 상소가 끊이지 않았다. 결국 피신해 있던 윤지충과 권상연은 10월 26일(음) 스스로 진산관아를 찾아가 자수했고, 전주 전라감영에 이송되어 문초를 받았다. 윤지충과 권상연은 모진 형벌에도 당당하게 신앙을 고백하다가 11월 13일(음) 처형당한다. 이 사건의 여파로 권일신이 체포되어 유배형을 받았으나 가는 도중에 고문 후유증으로 사망하였다. 이승훈 역시 체포되어 고초를 겪은 후 석방되었다.
10. 신유박해와 이승훈의 순교
월락재천 수상지진 ; 달은 비록 지더라도 하늘에 남듯 내 신앙은 천주 안에 그대로 남는다
1801년(신유년) 어린 순조가 임금이 되면서 정권을 잡은 노론벽파가 남인시파를 제거하기 위해 천주교를 탄압하면서 시작된 박해가 천주교 4대 박해 중 첫 번째인 신유박해다. 신유박해로 대부분의 천주교 지도자들이 순교하는데, 이미 몇 차례 체포와 유배된 이승훈 베드로는 결국 신유박해 때 순교하게 된다. 전승에 의하면, 서소문 형장에서 사형 선고를 받은 이승훈 베드로는 순교하면서 ‘月落在天 水上池盡 월락재천 수상지진’ (달은 비록 지더라도 하늘에 남듯이 내 신앙은 천주 안에 그대로 남아있고, 물이 솟구치더라도 연못에서 다하는 것 같이 내 신앙은 결국 천주 안에서 다한다)라는 말로 자신의 신앙을 고백하였다.
이승훈 베드로 약력
자 : 자술(子述) , 호 : 만천(蔓川)
1756년
1775년
1779년
1780년
1783년
1784년
1785년
1787년
1791년
1792년
1795년
1801년
부친 이동욱과 모친 여주 이씨 사이의 2남 1녀 중 장남으로 태어남
정약용의 누이와 혼인
정약용 형제들과 천진암 강학회를 주도, 신학문과 천주학에 대한 선구자의 길을 걷게 됨
성균관 진사시 합격
동지사 서장관에 임명된 부친을 따라 북경으로 가게 됨
그라몽 신부로부터 세례를 받아 한국 최초의 영세자가 되어 귀국함
서울 명례방 김범우의 집에서 종교 집회를 가짐
신자 공동체를 형성시켜 마침내 한국천주교회를 창설하는 반석이 됨
‘을사추조 적발사건’이후 가족들의 압력으로 잠시 천주교 모임을 떠나게 됨
북경 주교에게 보고서를 작성하여 윤유일 바오로 등을 통해 전달
'정미반회’ 사건으로 고초를 겪음
‘진산사건’으로 체포되어 평택현감에서 삭탈관직되고 교회를 떠났다가 다시 돌아옴
1791년 평택현감 재직시 사당에 참배를 하지 않았다는 상소가 올려짐
‘을묘실포사건’으로 체포되어 예산으로 유배됨
서울 서소문 밖에서 참수 순교 후 선산인 인천 장수동 산132번지에 묻힘
11. 4대에 걸친 순교
100년이 넘었던 박해 시기
한국 교회사에서 순교자의 후손은 대가 끊기거나 신앙을 거부하는 경우가 많았다. 그러나 이승훈 베드로의 후손들은 100년이 넘는 박해 시기 내내 대를 이어 교회의 중요한 역할을 하였다. 이승훈은 순교 후 선산인 장수동 산132번지에 묻혔고, 자녀들은 부친의 묘 근처에 터를 잡게 된다.
이승훈의 셋째 아들 이신규 마티아
이승훈의 셋째 아들 이신규 마티아는 가문의 몰락과 부친의 죽음을 야기한 천주교 신앙을 멀리했으나, 외사촌인 정하상의 집에 왕래하면서 신앙에 관심을 갖게 되었다. 1816년(21세) 유방제 신부에게 세례를 받은 뒤 열심히 신자 생활을 하였고 샤스탕 신부의 복사(服事)가 되어 1년간 전교 길에 동행하기도 하였다. 그는 박해시기에 몇 차례의 체포와 옥살이의 고초를 겪었지만 뛰어난 학문과 의술로 참수의 위기를 모면할 수 있었다. 이후 영종도와 제물포 지역에서 약국을 개설하여 의술을 펼치며 인천 지역민들을 위해 기여하는 삶을 살았다.
1866년 병인박해
1866년 병인박해로 이신규는 무진년(戊辰年)인 1868년 4월, 다시 체포당했다. 배교를 강요하는 관원에게 “내가 이제 나이 70이 넘었는데, 천주를 배반하고 나가서 무슨 일로 영혼을 구할 수 있겠느냐?”라고 하였다.
결국엔 4월 7일, 아버지 이승훈이 순교했던 서소문 밖 형장에서 참수형으로 순교한 이후, 아버지의 묘 바로 아래에 함께 묻힌다.
4~5대에 걸친 8명의 후손들
또한 이승훈의 손자 이재의, 이재겸 그리고 이재겸의 부인 정씨, 증손자 이연구, 이균구, 고손자인 이명현 등 4~5대에 걸친 8명의 후손들은 모두 교회 활동 중에 순교했다. 이는 전 세계 어디에서도 찾아보기 드문 독보적인 경우로, 모진 박해 속에서도 대를 이은 순교로 신앙을 증거한 이승훈 집안(가문)의 깊은 신심을 보여준다. 특히 손주며느리 정씨와 증손자 이연구, 이균구, 이명현은 1871년 인천 제물진두에서 참수 당하면서 인천 지역에 천주교 신앙의 뿌리를 내리는 데에 큰 역할을 하였다.
12. 이승훈을 비롯한 수많은 순교자들의 피 위에 세워진 한국천주교회
한국의 천주교 복음 선포는 평신도를 통해 시작되었다. 1836년 프랑스 선교사들이 도착하기 전, 한국에는 이미 평신도들이 이끄는 그리스도교 공동체가 형성되어 있었으며 그 중심에는 이승훈이 있었다.
19세기의 모진 박해를 거친 한국 천주교회에서는 103위 성인을 비롯한 수많은 순교자가 탄생하게 된다. 그들 중 주교와 신부 등 몇몇 성직자를 제외한 대부분은 평신도들이다. 이들은 심한 박해를 받으면서도 피와 목숨으로 한국 교회의 초석을 놓았다. 한국 교회는 이들을 기리기 위해 9월 20일을 <안드레아 김대건과 바오로 정하상과 동료 순교자 대축일>로 지정하였다.
이승훈 베드로 등 초대교회 지도자들이 순교한 신유박해(1801년)를 비롯하여 기해박해(1839년), 병오박해(1846년), 병인박해(1866년)라는 4대 박해에서 1만 명 내외의 순교자가 나왔다. 4대 박해 이외에도 신해박해(1791년), 정사박해(1797년), 을해박해(1815년), 정해박해(1827년) 등 크고 작은 박해는 내내 지속되었다. 순교자 중에는 무명 순교자가 많은데 문헌기록이 부족하여 정확한 순교자 수를 가늠하기는 힘들다.
13. 이승훈은 왜 여기에 묻혔나...
인천광역시 남동구 장수동 반주골에는 이승훈 베드로와 아들 신규, 택규의 묘가 있다. 산 밑에 넓게 펼쳐져 새들이 많이 찾아 드는 까닭에 조곡(鳥谷)마을이라 불리던 반주골은 이승훈의 본가인 평창(平昌) 이씨가 대대로 살던 곳이다.
이승훈 베드로는 1801년 신유박해 때 서소문 밖에서 참수형으로 순교한 후 선산인 인천시 남동구 장수동 산135번지 반주골에 묻혔다.
1981년 천진암 성역화 추진위원회에서 그의 유해 이장을 위해 무덤을 열었으나 거의 진토가 되어 있었으며, 수습할 수 있는 유골은 경기도 광주군 천진암 성지로 옮겨졌다.
반주골 이승훈 묘는 이승훈이 180년 넘게 묻혀 진토(塵土)가 된 진묘(眞墓)이다. 2011년 인천시는 이승훈의 업적을 기리고자 이승훈 묘를 인천시 기념물 제63호로 지정해 관리하고 있다.
상설전시실
미디어아트
월락재천 수상지진 (月落在天 水上池盡)
月落在天 水上池盡
새로운 진리를 향한 갈구와 깨달음으로 시작된 이승훈 베드로의 신앙은 어려운 시대상황 속에서 수없이 많은 번민의 시간을 맞이하게 됩니다. 처음 천주를 접하고 이를 전파하며 얻게된 환희,
사회적 관습과의 갈등으로 인한 방황과 고뇌, 공동체로부터 멀어지며 맞닥끄린 혼돈과 고통,
결국 믿음의 길로 돌아와 목숨을 내어놓는 순교까지.. 이승훈 베드로의 신앙의 시간들을 시각화와 청각화를 통한 미디어아트로 구현했습니다.
미디어 아티스트 '오창근'
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서울대학교 융합과학기술대학원 지능형융합시스템 전공 박사 수료
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독일 칼스루에 조형대학교(HfG Karlsruhe)대학원 미디어아트학과 졸업
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서울대학교 미술대학 조소과 및 동대학원 졸업(MFK)
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현대공간회, 서울조각회, 인천조각가협회, 기초조형학회, IEEE 회원
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서강대학교 영상대학원 겸임교수
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국립현대미술관 미술은행, 독일 PTC GmbH, Du Mont 출판사, 경인교육대학교 등 작품 소장
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현재 경인교육대학교 미술대학과 교수
